卡尔 克劳传: 一个老中国通的上海往事 Xiatu 在2017年副本制作版的内容基础上，51人对本书进行了重新的校订、排版和设计，并增加了一篇出版后记。

在2017年副本制作版的内容基础上，51人对本书进行了重新的校订、排版和设计，并增加了一篇出版后记。

為了平定民亂，清朝官方在地方團練立功前，便會先頒發功牌攏絡利誘；臺灣的戒嚴體制，既壓制組織反對勢力的政治權利，也影響著人們的日常生活，黨外人士留下的物件見證了前者，而臺灣宵禁時的通行臂章，以及戰地政務下馬祖漁民工作節奏的紀錄，則具體呈現了後者。

本书是齐泽克最重要的理论作品，齐泽克把它视为自己的代表作（magnum opus），在这部著作中，他把自己原本分散的哲学见解整合起来，使之融为一体，提出了一套独特的存有论。何谓视差？视差本是天文学概念，指从保持一定距离的两个点观察同一个目标时所产生的方向差异。在齐泽克看来，审视同一个客体时，视差是由两个互不兼容的视角构成的，这两个视角之间存在着不可化约的非对称性。以视差为起点，齐泽克透过黑格尔和拉康解读哲学、科学和政治理论，借助辩证思维和精神分析范畴分析当代文化，重新激活马克思主义对全球资本主义的批判。

《风流美学》是日本美学家、文艺理论家冈崎义惠关于美学的重要著作。 《风流美学》介绍了日本自古以来风流思想出现的脉络及其历史价值，阐释了近代以来在西洋影响下日本风流呈现出的新世相，并通过夏目漱石和森鸥外等日本文学大家的风流思想加以具体分析。如夏目漱石的风流思想是西洋浪漫主义与写实主义思想结合之下形成的“则天去私”思想的一部分，西洋教养在其精神构造中影响深广，昭示了昭和大正时代新风流的特色。而森鸥外的风流思想更多盘踞于东洋精神之上，倾向于将一切包纳在人的浑融精神之中，具有普遍性、世界性的美等。《风流美学》厘清“风流”的原意以及其与“风雅”等相关概念之间的关联与差异，并对“风流”进入日本后，在平安时代、中世等不同时期的美学特性及发展演变加以缕析，对风流在茶道、花道等不同艺道乃至日常生活之中的种种表现进行论述，更深入作家作品，分析“风流”在文学中的不同呈现。可以说，《风流美学》一书全面详尽展现了日本“风流美学”的样貌，并在与中国“风流”、西方美学的相关概念的比较中，确立了日本“风流美学”的民族特性。

在這裡，一個人如何被定義？他們如何思考認同？ 斐索人的認同無關歷史、血緣，或其他文化特徵，當下的行為才是關鍵。 馬達加斯加西南部有一群說南島語，住在海邊，以海為生的斐索人（Vezo）。一個理想的斐索人要會做一些與海有關的事情（但不需全部都會），例如游泳、到林中砍樹造船、行舟（這包括了划船、操帆、掌舵，以及通曉洋流波浪知識）、捕魚（蝦）、識魚、食魚、賣魚等；最重要的是得住在海邊，因為這對一個人的行為、思考方式，具有決定性的影響。而這些行為會在身體上留下斐索的印記──走路的方式、手上的繭、腰上魚線的磨痕；但如果你沒有持續這些行為，斐索的印記便會逐漸淡去，一如斐索認同。 所以，斐索人的認同是什麼？不同於一般族群以「血緣」、「祖先」、「歷史」，或是由此衍生的一些文化特徵作為認同標準，斐索人強調的是當下的行動。一個白人人類學家跟一個剛出生的當地孩子一樣，都不是「斐索」，但也都可以成為「斐索」；「斐索」即是他們所做的事，斐索身分認同是一種行為、而非一種存有狀態，一個斐索人的重點不是他是什麼、或他成為什麼，而是他做了什麼。 這是一本斐索人的民族誌，簡單地說，就是一本關於斐索人怎麼吃、怎麼捕魚、怎麼造船，他們關於經濟的想法（不是很重視賺錢）、婚姻的態度（結婚只要幾瓶酒就可以），以及他們如何看待歷史，如何面對生與死的差異。 人類學家透過田野中的活動參與，與斐索人對話「如何才是斐索」。 該如何思考認同？學術上將認同研究分為根基論和建構論兩大派別，根基論強調血緣、祖源、宗教、語言、習俗，背後有生物性繼承的預設；建構論則強調族群邊界的重要性。然而兩者都有「文化」的問題──根基論將文化本質化，建構論則將文化邊緣化。本書從當地人的觀點出發，以人類學視角分析認同的在地文化機制，反省認同理論的西方中心偏見，展現人類學民族誌的獨到之處。 推薦記錄 「任何對族群或認同有興趣者都必讀……少數能結合冷靜分析與溫暖描述的書。」──蘭貝克（Michael Lambek，研究馬達加斯加的人類學者），《美國人類學家》書評 「馬達加斯加從殖民時期以來一直被18-22個官方認定的「族群」（ethnic groups）框架所侷限，族群政治、甚至經濟發展想像都無法脫離此魔咒，本書的研究恰好提供另類的思考，批評了上述族群論述中的西方中心主義。」──韓森（Paul W

卡尔 克劳传: 一个老中国通的上海往事 Xiatu 在2017年副本制作版的内容基础上，51人对本书进行了重新的校订、排版和设计，并增加了一篇出版后记。19111930