“人文生境”是一种包含人类、万物、神灵乃至生存环境的“泛化的生命”，将人与万物纳入共同的生存境域，展现出其间主客杂糅、相互关联、互为条件的存在关系。如果“人文”脱离了“生境”，便将无法获得真切的理解。“人文生境”的构建，体现出人类学家王铭铭对于“好人类学”的想象。 本书是王铭铭《超社会体系》的续集，以生命赖以成其自身的“生境”为题。全书收录二十二篇文章，从中国人类学的发展历程、作为文明的超社会体系、中西文明论的比较出发，最终落脚于生活世界中的广义人文关系，及宇宙观、天人关系的探讨；既处理“国族主义”给人类学带来的问题，亦思考如何通过现实生活和“形而上”宇宙观，将社会、文化、文明开放给自然。作者内化了原有的中西人类学理论精华，又超越了现有研究的思路和范围，试图从源于中国的“多元一体”“究天人之际”传统出发，为人类学研究提供一种新思路。
他们拥有比一般人更强烈的好奇心，始终处于过度觉醒的状态，对周围发生的一切“倍感兴趣”； 他们会不断向自己提出各种各样的疑问，面对最恰当的答案也无法平静下来，由此产生的疑惑犹如酷刑般的折磨； 他们总是难以完成已经开始的事情，会反反复复陷入同一个问题的怪圈，负面的想法一触即发。 焦虑的存在并不会让他们完全成为情绪的附属，反而会带给他们源源不断的能量。希望通过这本书，每个人都能够认识到自己或是某个身边之人的焦虑，能够了解到焦虑人格的成因和应对的方式，从而轻松缓解焦虑和应对压力。 焦虑是可以被我们驯服的盟友而不是死敌。 【编辑推荐】 1
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本书自2009年首次问世以来，已历经三次的修订与完善。在过去的15年里，作者始终致力于结合教学实践、学科发展及读者反馈，对本书进行持续的优化和升级。本书也凭借其清晰的结构、丰富的实例和习题以及双色设计的亮点，赢得了广大读者的赞誉。 第四版向打造精品教材的目标迈出了一大步。第一，根据学习的规律，新增的“回顾”和“练习与思考”环节有助于读者巩固知识点并通过习题加深思考。第二，“知识导图”的引入能有效地帮助读者构建知识体系，强化对知识内在联系的理解。第三，全新的数据实验内容为读者提供了实践机会，借助统计软件实际操作各种统计方法，加深对统计思想的理解。第四，提供了本书几乎所有习题的答案。 在第四版中，有关抽样的内容已从原本的一节扩展为独立的一章，这无疑增强了内容的深度和广度。而原本的“多元分析初步”一章也已升级为“高阶心理统计学简介”，介绍了常见多元分析方法和贝叶斯检验。最后，值得一提的是，本书还支持教师根据各校实际需求灵活选择教学内容，这无疑增强了本书的适用性。 本书把“以学生为中心，顺应学习规律”作为宗旨，系统介绍了心理统计学的理论基础、逻辑思路，以及每种统计方法的适用情况、具体操作和注意事项。本书充分考虑了学生的学习需要，设计了丰富的教学元素，做到了“课前便于自学理解，课中便于练习讨论，课后便于检索使用”。本书第四版新增的数据实验可供学生动手验证统计学知识，加深对统计思想的理解。 本书特色： ·以掌握明确具体的学习目标为导向 ·以呈现脉络清楚的内容体系为原则 ·以辨析灵活多变的实践情境为指引 本书第四版新增： ·知识导图，让复杂的统计学知识体系一目了然 ·数据实验，在积极参与统计实践的过程中深化对统计思想的理解
内容简介 脆弱的人心难免要有些合法的娱乐，“要不是听说过爱情，多少人会知道爱情……” 木心诗集《巴珑》，依据木心晚年定稿，收入《巴珑》《罗马停云》《伦敦街声》《我辈的雨》《明人秋色》《波尔多的钟声》《道院背坡》《五岛晚邮》《洛阳伽蓝赋》《魏玛早春》等诗，并配有物件影像、创作手迹。 木心说：“我幸于乐于为公有的人类文献复此一笔，忝证‘文学’无疑是初比今夕何夕的时鲜，而后比执手偕老的永恒。”许多改写之作，都交代了来源：《洛阳伽蓝赋》的改写最为彰著，《明人秋色》取自谭元春游记，《东京淫词》取自永井荷风散文，《萨比尼四季》取自西塞罗散文；有来自田纳西·威廉斯回忆录的《门户上方的公羊头》；《伦敦街声》《埃特鲁里亚庄园记》是取材于书信集，《兰佩杜萨之贶》则源出小说…… “巴珑”本是马德里的一种酒壶，在西班牙，也在木心的收藏里。诗集《巴珑》出版面世时，诗人已七十二岁，游学美国，一如本书收录的诸诗，诗人是世界中的自我放逐，也是世界的中心，对人类的永久价值不可回避地面对。 ====================================== 编辑推荐 ★ 一曲想象之旅“世界性的大离骚”，一本致敬人类文明的“拜伦式”诗集—— 木心诗集《巴珑》，依据木心晚年定稿，收入《巴珑》《罗马停云》《伦敦街声》《我辈的雨》《明人秋色》《波尔多的钟声》《道院背坡》《五岛晚邮》《洛阳伽蓝赋》《魏玛早春》等诗，并配有物件影像、创作手迹。木心说：“我幸于乐于为公有的人类文献复此一笔，忝证‘文学’无疑是初比今夕何夕的时鲜，而后比执手偕老的永恒。” “巴珑”本是马德里的一种酒壶，在西班牙，也在木心的收藏里。诗集《巴珑》出版面世时，诗人已七十二岁，游学美国，一如本书收录的诸诗，诗人是世界中的自我放逐，也是世界的中心，对人类的永久价值不可回避地面对。 ====================================== 名家推荐 ★ 陈丹青（木心美术馆馆长）——多年来庞大的中国文学群体之外，我看见，这个人自始至终单独守护着、同时从不受制于五四开启的价值、精神与世界观，凭一己之身、一己之才，持续回应并超越五四那代人远未展开的被中断的命题——譬如白话文如何成熟？譬如传统汉语在当代文学的命运与可能性，譬如中文写作与世界文学的关系，譬如在世态与时代的种种变幻中怎样以文学挽救文学…… ★ 陈向宏（木心故里乌镇的总规划师）——木心先生是唯一的。 ★ 铁戈（木心在上海时期的忘年好友）——现在人们看到的木心，都只是他露出水面上的冰山一角。 ★ 陈村（作家）——毫不夸张地说，木心先生的文章在我见到的依然活着的中文作家中最是优美、深刻、广博。 ★ 何立伟（作家）——意外之人，意外之文。 ★ 骆以军（作家）——木心先生是一位全方位的艺术家，他的小说很早就碰触西方现代小说常探讨的议题，包括辜负、遗憾、忏悔及追忆，也讨论人如何站在现代荒原中，仍能保持文明人的尊严。 ★ 孙郁（学者）——读几册木心作品集，像一番奇遇，自叹天底下还有这样的文字在，似乎是民国遗风的流动，带着大的悲欣直入人心。 ★ 陈子善（学者）——虽然姗姗来迟，毕竟还是来了，现在是到了木心先生的散文“墙外开花墙内红”的时候了。 ★ 巫鸿（学者）——在当代中国艺术家中，木心有两点与众不同：其一，他在中西文学和哲学方面都有极高的造诣，也能同样娴熟地将这些知识融会于写作和绘画之中。在这一点上，他可以和最近获得诺贝尔文学奖的高行健比美。高行健也是一位相当执着的画家，但是我认为在绘画风格的细腻和作品题材的丰富两个方面，木心都要胜过一筹。 ★ 童明（学者）——木心风格不是“一脉相承”，而是“多脉相承”。他的精神气脉既系于春秋、魏晋、汉唐的华夏文化，又源于古希腊的悲剧精神，而思维特征和艺术格调却又是西方现代派的，且与近三十年来最深思熟虑的西方人文思想息息相关。 ★ 陇菲（学者）——木铎声声，我心摇曳。 ★ 春阳（学者）——木心，长途跋涉的归真返璞。 ★ 李静（学者）——木心寻返久经失落的古典词语，借以拓展思维、感受和想象的边界，由此，他创造了一种真正成熟、华美、丰赡而高贵的现代汉语。 ★ 梁文道（“看理想”主讲人）——木心像是从一个从来没有断裂的传统中出来的，他能够用文字把你整个儿抓进去。
Chen Hansheng: China’s Last Romantic Revolutionary Dang Dang Books “人文生境”是一种包含人类、万物、神灵乃至生存环境的“泛化的生命”，将人与万物纳入共同的生存境域，展现出其间主客杂糅、相互关联、互为条件的存在关系。如果“人文”脱离了“生境”，便将无法获得真切的理解。“人文生境”的构建，体现出人类学家王铭铭对于“好人类学”的想象。 本书是王铭铭《超社会体系》的续集，以生命赖以成其自身的“生境”为题。全书收录二十二篇文章，从中国人类学的发展历程、作为文明的超社会体系、中西文明论的比较出发，最终落脚于生活世界中的广义人文关系，及宇宙观、天人关系的探讨；既处理“国族主义”给人类学带来的问题，亦思考如何通过现实生活和“形而上”宇宙观，将社会、文化、文明开放给自然。作者内化了原有的中西人类学理论精华，又超越了现有研究的思路和范围，试图从源于中国的“多元一体”“究天人之际”传统出发，为人类学研究提供一种新思路。Chen Hansheng was not only a pioneer of modern Chinese social science, remembered for the village studies he organized by teams of researchers in the 1930s. He was also a political operative whose career as an underground and aboveground Communist activist spanned the twentieth century and the globe. This book draws on unique interviews, beginning in 1979, with Chen himself, his family and associates, along with an exhaustive examination of documents,
